Raseef22 (Libāna): Vai Islāms Pievērš Uzmanību Sieviešu Seksuālajām Baudām?

Raseef22 (Libāna): Vai Islāms Pievērš Uzmanību Sieviešu Seksuālajām Baudām?
Raseef22 (Libāna): Vai Islāms Pievērš Uzmanību Sieviešu Seksuālajām Baudām?

Video: Raseef22 (Libāna): Vai Islāms Pievērš Uzmanību Sieviešu Seksuālajām Baudām?

Video: Raseef22 (Libāna): Vai Islāms Pievērš Uzmanību Sieviešu Seksuālajām Baudām?
Video: Бывший глава Исламского культурного центра Латвии вступил в ИГ 2024, Marts
Anonim

Nesen katra slavenu cilvēku nākšana musulmaņu pasaulē ir izraisījusi asas diskusijas. Arvien biežāk tiek apspriestas homoseksuāļu tiesības brīvprātīgi atzīt, ka viņi pieder pie seksuālās vai dzimuma minoritātes. Piemēram, nesen izcēlās liels skandāls pēc tam, kad ēģiptiešu aktiera Hishama Selima meita paziņoja par dzimuma maiņu. Vai islāma pasaulē vienmēr tā ir bijis? Vai kaujinieki fundamentālisti vienmēr ir nežēlīgi vajājuši homoseksuāļus? Kā viņi tika pārstāvēti mākslā un literatūrā? Kā homoseksuāļi varēja pierādīt savu seksuālo identitāti?

Image
Image

"Ak, viņa bija pazīstama ar tehnisko pusi. Viņa zināja, ko darīt gultā. Bet viņa nezināja, kā likt vīram viņu vēlēties. Viņa nezināja, kas viņam patīk. Viņa pat nezināja, kas viņai patīk,”teikts amerikāņu rakstnieka, kurš izmantoja pseidonīmu Umm Muladhat, ievadā The Muslimah Sex Manual: A Halal Guide to Mind Blowing Sex. Autors intervijā britu laikrakstam The Observer paziņoja, ka grāmata runā tikai par "halal sex". Sekss islāmā nav paredzēts tikai pavairošanai - sievai ir tādas pašas tiesības uz pilnīgu gandarījumu kā vīram.

Islāma reliģiskā literatūra ir izveidojusi īpašu skatījumu uz seksuālajām attiecībām, kas tieši vērsta uz vīrieša prieku. Šis uzskats apdraudēja tādas seksuālās attiecības kā viendzimuma vai “nelegālas” attiecības. Turklāt reliģiskā literatūra kļuva par vienīgo likumīgo zināšanu avotu par seksu, kas vēlāk islāma kultūru pārvērta par tīri fallisku kultūru. Šeit ir jāpiemin slavenās "sarkano arābu nakšu" miniatūras, kas piepildītas ar erotiku un eksotiku. Kā populārā austrumu tēlainība izplatījās Rietumu kultūrā?

Persiešu miniatūras un "etniskā erotika"

1948. gadā amerikāņu seksologs Alfrēds Kinsija kļuva par 50 erotisku persiešu miniatūru un zīmējumu īpašnieku, kas tika izstādīti Kinsija dzimuma, dzimuma un reprodukcijas pētījumu institūtā. Iegūtais materiāls bija plaši izplatīts ar seksa ainām, tostarp heteroseksuālu seksu iekštelpās, homoseksuālu seksu ārpus telpām, androfilām un pederastiskām praksēm, prostitūciju, voyeurismu, seksuālo izglītību un transvestismu. Turklāt daudzas seksa ainas pavadīja narkotiku, alkohola un citu stimulantu lietošana. Pētnieku grupa rūpīgi pētīja šos zīmējumus, lai saprastu, vai tajos ir vismaz kaut kas realitātes grauds, jo šī izdomātā pasaule ir pilnīgi tālu no tradicionālajām idejām. Islāma mākslas asociētā profesore un Mičiganas Universitātes Mākslas vēstures katedras vadītāja Kristīna Dž. Grūbere par to sīkāk runāja pētījumā "To Toil To Lonely Obserssion: Mūsdienu persiešu erotika Kinsija institūtā".

Sekss mākslā

Pēc pētnieka domām, šāda veida erotiski attēli pastāvēja jau iepriekš, bet plaši izplatījās Qajar dinastijas valdīšanas laikā (1795-1925). Ir interesanti atzīmēt, ka mākslinieki attālinājās no eļļas gleznošanas un emaljas podu apgleznošanas, lai kailus cilvēkus un sievietes krāsotu caurspīdīgās drēbēs. Zemāk redzamais attēls ir no Prinstonas universitātes un datēts ar 1085. gadu.

Tajā attēlotas vairākas kailas sievietes un viens kails vīrietis. Viņi, iespējams, tika nodoti pircēja vai īpašnieka priekšā, vai varbūt viņi tikai pierādīja savu lojalitāti.

Aizmugurē ir vēl viena miniatūra. Tajā attēloti cilvēki dejo, dzer un klausās mūziku, bet gaisā valda seksuāla spriedze.

Kristīna J. Grūbere atzīmē, ka šādi attēli sāka parādīties Eiropas ceļotāju un baudu meklētāju ietekmē, kurus aizrāva kuriozu meklēšana, kas ienāca viņu iztēlē pēc stāstu lasīšanas no kolekcijas "Tūkstoš un viena nakts". Vācu rakstnieks Bernhards Kellermans (1879-1951) devās uz Irānu un pēc tam 1940. gadā Asienā publicēja ceļojuma eseju ar nosaukumu Meine Reisen. Ir zināms, ka Kellermans uzrakstīja nacistu sadedzinātos romānus "Tunelis" ("Der Tunnel", 1913) un "Devītais novembris" ("Der 9. Novembris", 1920). Devītajā novembrī autors stāsta par saviem piedzīvojumiem vietējos tirgos un kafejnīcās, kā arī piemin, ka savulaik viņš dalīja cigaretes ar cilvēkiem, kuri tās vēl nebija redzējuši. Pamazām Kellermans cigaretes aizstāj ar ūdenspīpes smēķēšanu, opija un alkoholisko dzērienu dzeršanu, un pēc tam dalās savos iespaidos.

Šeit jāpiemin austriešu ebreju māksliniece Lena Šneidere-Keinere (1885–1971), kura ilgojās pēc jaunas šķiršanās. Viņa divus gadus dzīvoja Āzijā, kur ieguva ne tikai dzīves pieredzi, bet arī lielu popularitāti, pateicoties gleznām, kuras gleznoja persiešu stila ietekmē. Šneideres-Keineres darbu galvenās tēmas bija par sievišķību, kailumu, erotiku un seksuālo praksi. Vēlāk viņa izsolē pārdeva visu savu gleznu kolekciju. Tie ir izstādīti muzejos un mākslas galerijās Ņujorkā, un ir kļuvuši arī par apsveicamu iegādi daudziem kolekcionāriem.

Alkohols, hašišs un homoseksualitāte

Christina J. Gruber dalījās ar daudziem zīmējumiem, kas parāda pārmērīgu alkohola un citu stimulantu, tostarp hašiša un opija, lietošanu. Visi iepriekš minētie stimulatori ir daļa no persiešu mākslas tradīcijas, papildus seksuālajai praksei, kas tikai izraisa eiropiešu iztēli. Viņa saka: “Kinsija erotiskie zīmējumi un miniatūras parāda seksuālo attiecību svarīgo lomu Irānas kultūrā. Iepriekš tās nav bijušas rūpīgi izpētītas, taču dažas tēmas itāļu mākslinieks Gabriels Mandels izmantojis, lai ilustrētu grāmatu "Austrumu erotika", kas ir viens no retajiem erotikas pētījumiem testa un vizuālajos islāma avotos. Mandels neiedziļinās. dažādās erotikas tēmās vai stilos. Lielākā daļa zīmējumu tiek zīmēti ar zīmuli vai melnu tinti uz papīra, un dažreiz detaļas tiek apkopotas zeltā vai akvareļos. Zīmējumi ir pārpilni ar seksuālām ainām, ieskaitot homoseksuālu un heteroseksuālu dzimumaktu alkohola ietekmē. " Daži zīmējumi ir redzami Christina J. Gruber rakstā.

Pēc viņas teiktā, dzimumatbrīvošanās nebija nekas neparasts, jo dažos zīmējumos attēlota pat tieša pedofilija. Piemēram, vīrietis ņem zēnu mājā, aizsargā, izglīto un rūpējas par viņa labsajūtu un veselību, kā arī ar viņu nodarbojas ar seksu. Šādu vīrieti mūsdienu izteiksmē sauc par "saldo tēti" ("Sugar Daddy").

Christina J. Gruber apgalvo, ka tas bija izplatīts. Franču ceļotājs Žans Šardēns grāmatā Ceļojumi Persijā 1691. gadā apgalvo, ka jauni vīrieši uzvilka vilinošas drēbes un devās uz pilsētas ielām, meklējot klientus. Turklāt viņa atsauca atmiņā sufiju dzeju, kurā ir daudz sižetu, kur vīrietis ģērbjas sieviešu drēbēs, taču tas nekādā ziņā nav saistīts ar vīrieša vēlmi kļūt par sievieti. Gluži pretēji, šī prakse izceļ plašu homoseksuālu attiecību klāstu. Turklāt nevajadzētu aizmirst par vīnu un alkoholu, jo tikai tad, kad lieto stimulantus, sufiji panāca vienotību ar Radītāju.

Viltotas fotogrāfijas

Atgriežoties pie Christine J. Gruber uzdotā jautājuma: vai šie attēli atspoguļo realitāti, vai arī tie tika radīti, lai apmierinātu Eiropas orientālistu vajadzības?

Pēc Kristīnas J. Grūberes teiktā, Persijas pilsētas apžilbināja Eiropas ceļotājus, un daži attēli tika izveidoti, lai vienkārši izklaidētu Rietumu piedzīvojumu meklētāju iztēli, kuri meklē baudu un zinātkāri. Piemēram, viņa atsaucas uz rietumu sievietes fotogrāfiju, kurā valkāja čadoru un ūdenspīpi.

Viņa izskatās kā neveiksmīgs mēģinājums atjaunot Irānas etniskās sievietes tēlu. Protams, šī fotogrāfija ir vērsta uz patērētāju, tāpēc to nevar saukt par objektīvu. Saskaņā ar Kalifornijas universitātes literatūras profesora Ali Behdada teikto, persiešu un austrumu erotika lielu daļu savas popularitātes ir parādā orientālistiem. Erotiskiem zīmējumiem ir bijusi izšķiroša loma aizliegtajā seksa un prieka sfērā. Tas noteikti ietver Eiropas interesi par tādām neparastām lietām kā čadors, ūdenspīpe un hašišs. Turklāt, pateicoties Žanam Šardīnam, viedoklis par vīriešu prostitūciju mainījās, jo franču ceļotājs pastāstīja, ka zēni valkā sieviešu apģērbu, turbānu un bija viegli neskuvuši.

Protams, Abbasidas laikmets bija piepildīts ar dažādām seksuāla rakstura praksēm, taču šādas fotogrāfijas ir maldinošas, jo tajās attēloti cilvēki bez skaidra dzimuma. Kristīna J. Grūbere uzskata, ka fotogrāfi mēģināja atgriezties Safavida "zelta laikmetā" un vienlaikus apmierināt Rietumu apsēstību ar "eksotiskajiem un erotiskajiem Austrumiem". Tādējādi mēs varam nosaukt šos darbus par “īstiem viltojumiem”, jo tie tika radīti, lai apmierinātu tādu eiropiešu apsēstību, kuri vēlējās iegūt oriģinālus “Austrumu erotikas” attēlus.

Irāņi pastāvīgi sūdzas, ka eiropieši viņus pārprot. Viņi vēlas pierādīt, ka ikdienā viņi pārsteidzoši atšķiras no kaimiņiem un ir tuvi eiropiešiem. Turklāt irāņi vēlas pārdot viņiem visu, ko viņi vēlas: neticamas fantāzijas, tradicionālas un neparastas seksuālās prakses un etnisko erotiku. Persiešu mākslinieki sajauca pagātni un tagadni, rietumu fantāzijas un austrumu aizliegumus, realitāti un ilūzijas, radot tiltu starp civilizācijām, tāpēc viņus var saukt par kultūras apmaiņas pamatlicējiem, un rietumu māksla ir aizskarošs produkts, kas baro rijīgus dēmonus.

Ieteicams: